Автор: Шейх Ахмад Али аль-Адани

Шейха Ахмада Али аль-Адани спросили:

"Не могли бы вы написать несколько слов по вопросу расхождений, которые существуют между Варшем и Калюном, т.е. почему они различаются, ведь они оба переданы от Нафи'?"

Например, почему басмалла считается аятом в Варше, но не в Калюне, почему в Варше читается 7-й аят (6-й в Калюне) суры аль-Кари'а как "фа-Хува", а в Калюне читается как "фахва"; и, также, почему в разных случаях пара аятов в Калюне прдставлены как один аят, в то время как в Варше они рассматриваются как два аята, например: "Аль-Кари'ату ма'ль-Кари'а" (Калюн) в сравнении с "Аль-Кари'а / ма'ль-Кари'а", "Иннахум йакидуна кайдан ва акиду кайд" (Калюн) по сравнению с "Иннахум йакидуна кай / Ва акиду кайд" (Сура ат-Тарик), и т.д.?

Кроме того, передается что имам Малик сказал, что чтение Нафи было Сунной. Однако, поскольку от Нафи' были переданы оба чтения, т.е. Варш и Калюн, мне любопытно, какой из этих двух имел в виду Малик? Или он имел в виду оба?"

Ответ:

Имам Малик ибн Анас, живший между 93 и 179 г.х., обучался науке чтения Книги Аллаха у мастера курра’ в аль-Мадине, Нафи ибн Абдур-Рахмана аль-Ляйси, который скончался за 10 лет до Малика, то есть в 169 г.х.

Что касается двух передатчиков (равийан) кира'ата Нафи или способа чтения, то они скончались соответственно в 197 г.х. (Варш) и в 220 г.х. (Калюн). Египтянин Варш стал лидером в этой науке только лишь после смерти Нафи' и Малика. Мединец Калюн очевидно принадлежит к более позднему поколения.

Соответственно, Имам Малик не имел в виду и не мог упоминать две передачи (ривайатан), которые являются ветвями методологии Нафи', или же какую-либо одну из них в частности. Он назвал Сунной кира'ат Нафи' в самом широком понимании.

Варш и Калюн слышали различные стили чтения от Нафи', и представляют из себя две ветви произростающие из единого корня методологии. Как результат, они отличаются в тех вопросах, что Вы упомянули, в других им подобных, обращающимся к таким вещам, как инструменты чтения (произношение букв, правила таджвида, паузы и т.д.), внутреннее разделение Божественной речи, синтаксис и т.д.

Что касается басмаллы, хорошо известно, что Имам Малик (также как и Имам Абу Ханифа и большинство имамов, да будет Аллах милостив ко всем из них) не рассматривал ее, как часть аль-Фатихи или любой другой суры, за исключением части аята 30-го из Суры ан-Намль, что есть особый случай.

Причиной, почему некоторые чтецы или передатчики установили чтение басмаллы в начале суры, было их желание привлечь благословение (табаррук) от упоминания имен Аллаха, и в связи с утверждением басмаллы в качестве введения к сурам в мусхафе, или в письменной копии Корана (который является Речью).

Однако, хорошо известно, что Нафи' не считал басмаллу частью семи аятов суры аль-Фатиха, именно потому что он придерживался позиции (которая была доминирующей позицией мединцев, и которую полностью разделял Имам Малик), что басмалла не является аятом Суры аль-Фатиха, или остальной части Корана, за тем исключением, что она является частью конкретной суры, как об этом было упомянуто выше.

Нафи' начинал считать семь аятов аль-Фатихи со слов: الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِين - и считал عَلَيْهِمْ أَنْعَمْتَ  отдельным аятом, в отличие от противоположной позиции по этому вопросу.

Смотрите, в частности, "Аль-Кашф'ан ан Вуджух аль-Кира'ат ас-Саб ва 'Илялюха ва Худжаджуха" известного специалиста в этой науке Абу Мухаммада аль-Макки ибн Абу Талиба аль-Кайси (355-437 г.х.).

Я до сих пор не знаю, почему современные мусхафы, написанные в соответствии с риваятом Варша, содержат в себе басмаллу, как аят Открывающей, Матери Книги.

Об авторе: Шейх Ахмад Али аль-Адани – маликитский Алим из Южной Африки, получавший знания в Тунисе у знаменитого Шейха Нейфара аш-Шазили (ученика последнего великого муфассира Уммы, Шейха Мухамада ат-Тахира бин Ашура) и в Каире.