Автор: устаз Абдуллах Хамид Али

Вопрос: "Какой тип украшений разрешается носить мужчинам?"

Ответ: Что касается Вашего вопроса относительно того, какие украшения и одежду позволено носить мужчинам, сперва мы должны взглянуть на то, что говорит Ибн Абу Зайд (в "Рисале"): «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мужчинам носить шелк, и золотые и железные кольца».

Запрет на ношение мужчинами золота и шелка может быть найдет в "Сахихах", как аль-Бухари так и Муслима. Что же касается запрета на ношение железных колец, то здесь имеется в виду, что это нежелательно, но не харам (см. "Хашият аль-Адави"), как в случае золота и шелка. Также запрещено сидеть или лежать на шелковых покровах и коврах, согласно абсолютному большинству ученых, из-за хадиса у Бухари, в котором запрещается сидеть на шелке. Ибн аль-Маджишун аль-Малики относил это к разрешенному, но его мнение считается слабым. Что привело ученых к выводу о том, что железные кольца нежелательны, так это конфликт между указаниями в хадисах.

Некоторые из них дают представление о том, что это запрещено, в то время как другие представление о том, что это разрешено. Что касается мнения о запрете на ношение железных колец, это хадис в котором человек пришел к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, надев железное кольцо, а он его спросил: «Зачем ты используешь вещи людей Ада?». Что касается мнения о разрешении, то это слова Пророка о дарении махра: «Найди (что-то для махра) даже если это будет железное кольцо». Большинство ученых сделало вывод, что носить железно не харам. Но также это не абсолютно разрешено. Скорее делать так нежелательно, так как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, всего лишь намеревался подчеркнуть важность махра, а не то, что его разрешено давать само по себе. Или же он имел в виду, что человек должен найти хотя бы железное кольцо, так чтобы женщина могла извлечь денежную выгоду после его продажи. Аллах знает лучше.

Ибн Абу Зайд также говорит:“Нет ничего плохого в использовании серебра для декорации кольца (из кожи, например) или меча, или мусхафа Корана, но этого нельзя делать с уздечкой, седлом, ножом, и другими подобными вещами”.

Исходя из этого, разрешается декорировать свое кольцо серебром, если оно сделано из чего-либо, что разрешено для ношения, например из кожи. Если же кольцо сделано из вещей, вроде железа, меди или свинца, то не разрешается его декорировать серебром, потому что Пророк сказал человеку, у которого он увидел железное кольцо: «Зачем ты используешь вещи людей Ада?» Ведь цепи и ошейники обитателей Ада будут сделаны из железа. Что касается меди и подобного, Пророк сказал человеку, которого он увидел с медным кольцом: «Я чую от тебя запах идолов». Это по причине того, что идолы были сделаны из древесины, меди, серебра и других подобных материалов. Так что это как если бы он посчитал человека, носящего такие вещи, похожим на тот, кто поклонялся им. Эти хадисы можно найти в комментарии Ибн аль-Араби на "Муватту" Имама Малика ("Аль-Кабас").

В пользу мнения о дозволенности ношения серебряного кольца существует еще тот факт, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, надевал серебряное кольцо, как на правую так и на левую руку, а мизинец (хинсар). Говорят, что в основном он носил его на левой руке. Первые три из четырех Праведных Халифов передавали это кольцо друг другу по наследству, до тех пор пока оно не упало в колодец Ариса на седьмом году халифата Усмана. На этот кольце были выгравированы слова «Мухаммаду-р-Расулюллах». Его использовали в качестве правительственной печати. Сообщения об этом можно найти у Бухари, Муслима и Тирмизи.

Мечи украшались серебром, для того чтобы их сияние и блеск внушали страх врагам Ислама. А мусхаф Корана украшался в знак его величия, и в знак того, что верующие относятся к нему с высочайшим почтением.

Ибн Абу Зайд говорит: «…но этого нельзя делать с уздечкой, седлом, ножом, и другими подобными вещами».

Это сказано лишь для того, чтобы ограничить допустимость украшения вещей серебром, теми вещами,  чье украшение серебром упоминается в фикхе как желательное, в то время как в фикхе не сказано об украшении серебром уздечки, седла, ножей и других вещей, используемые на войне. Ученые поддерживают это различие еще и потому, что закят не должен выдаваться с серебра, используемого для украшения мечей, мусхафов Корана, или вещей, которых разрешено брать в качестве колец. Но он распространяется на любые другие вещи, украшенные серебром.

Ибн Абу Зайд также говорит: «Женщины могут носить золотые кольца, но (Посланником) запрещены для них железные кольца. Предпочтительным из того, что передано относительно ношения колец, является ношение его на левой руке, так как правой рукой берут вещи. Человек берет что-нибудь правой рукой, а затем перекладывает себе в левую. Существует разница во мнениях относительно использования одежды с шерстяными нитями (хазз). Некоторые говорят, что это разрешено, другие говорят, что это порицается. Тоже самое верно о шелковых вставках в одежде, если только не используется тонкий кусок».

Имам аль-Байхакы передает, что у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, было серебряное кольцо, и он его носил на левой руке. Также поступали Абу Бакр, Умар, Усман, Али, Хасан и Хусайн. А в Сахихе Муслима упоминается, что Пророк носил его на мизинце левой руки.

Что касается того, что известно как хазз, то это одежда из ткани, состоящей в основе из продольных шелковых нитей и шерстяных нитей утка (поперечных). Относительно  нее существует три позиции среди маликитов:

1). Разрешено (Ибн аль-Араби);

2). Нежелательно (Ибн Рушд);

3). Запрещено (аль-Карафи и сильное мнение Имама Малика).

Последнее мнение поддерживается хадисом Пророка, в котором он сказал про сподвижника по имени Атарид, продававшего хазз на рынке: «Только те, у кого нет доли в Ахырате, носят это». Согласно многим ученым, одежда, которую продавал Атарид, была из смеси шерсти и шелка. Однако, в некоторых сообщениях утверждается, что это был чистый шелк. В таком случае, слова Пророка относятся в продаже чистого шелка. И это причина разногласия среди ученых.

Что же касается вставок из шелка в одежду, то существует единое мнение, что если размер шелковых вставок равен (по ширине) пальцу среднего человека, тогда это разрешено.  Но есть разногласие о том что больше, вплоть до четырех пальцев. Некоторые говорят, что один к четырем тоже разрешено. Другие говорят, что два к четырем нежелательно. Что же до ширины более четырех пальцев, то все согласны, что это запрещено для ношения.

А Аллах знает лучше

Абдуллах

Источник: Lamppost Production